Согласно традиционным представлениям о происхождении учения Бон, за много тысяч лет до рождения Будды Шакьямуни, Будда Тонпа Шенраб Мивоче снизошел в этот мир и начал обучение своей доктрине на земле Олмо Лунгринг. Традиционное толкование названия Олмо Лунгринг следующее: "Ол" (Ol) символизирует "нерожденное", "мо" - "неистощающееся", "лунг" - "пророческие слова Тонпа Шенраба", а "ринг" - "бесконечное сострадание". Некоторые современные исследователи отождествляют Олмо Лунгринг с Жанг-Жунг, страной, окружающей гору Кайлас в западном Тибете, и являющейся колыбелью Тибетской цивилизации.

Считается, что Тонпа Шенраб дал разъяснения Бон в трех последовательных циклах учения. Согласно его учению, сначала были "Девять Путей Бон"; затем - "Четыре Портала Бон и Пятый - Сокровищница"; и в заключении он показал "Внешние, Внутренние и Тайные Наставления." В заключительном цикле учений Внешний цикл - это Путь Отречения, или система наставлений Сутр; Внутренний цикл - Путь Преобразования (самоосвобождения), или система наставлений Тантр; и Тайный цикл - Путь Преобразования (самоосвобождения), или учение Дзогчен. Описанное разделение на Сутру, Тантру и Дзогчен также находит свое отражение в школе Тибетского Буддизма Ньингме.

Последователи традиции Бон получают устные наставления и практики от своих учителей в неизменном с древних времен по сей день виде. Кроме того, было сохранено большинство священных писаний. Несмотря на то, что многое в современной традиции Бон напоминает Тибетский Буддизм, Бон хранит в себе богатство и своеобразие его добуддийских корней.

До недавнего времени, древнее учение Бон предлагалось для изучения очень небольшому количеству учеников на протяжении многих поколений. В настоящее время Ламы имеют возможность нести свои учения о богатстве духовных традиций и практик Бон в том числе и западным ученикам.

Благодаря непрерывным усилиям Его Святейшества Лунгтока Тенпай Ньима Ринпоче, 33-его настоятеля Монастыря Менри, и Йонгдзина Тензина Намдака Ринпоче, старшего учителя традиции Бон, были построены два новых монастыря за пределами Тибета. Один из них Монастырь Таши Менри Линг был построен в 1405 году в Тибете, а затем перенесен в Доланьи, Индия. Второй - Монастырь Тритен Норбутсе был построен в 14 столетии в Тибете, а затем перенесен в Катманду, Непал.

У обоих монастырей есть квалифицированные школы, которые могут присуждать степень "геше" (докторские сепени). У Монастыря Менри также еще есть восьмиступенчатая средняя школа и приют более, чем для 150 мальчиков и девочек. В настоящее время оба монастыря являются современными источниками культуры Бон, познания и сострадания.

Согласно истории Бон, Тонпа Шенрап родился приблизительно 16 000 лет назад в королевской семье в древнем королевстве Тазик на западе Тибета. После того, как он стал королем, он начал распространять учение Бон, путешествуя всюду по земле и выполняя различные ритуалы. Однажды во время путешествия его лошади были украдены принцем Демонов. Пытаясь вернуть себе лошадей он вошел в королевство Жанг Жунг в Западном Тибете. Имеено там Тонпа Шенрап начал давать свои первые наставления в области учения Бон. Его множество жен и детей также сыграли значительные роли в истории учения Бон. Биография Тонпа Шенрап насчитывает 15 больших томов.

Царь Лигминча был последним правителем Бон древней земли Жанг Жунг, колыбели Тибетской цивилизации. Будучи царем, Лигминча являлся и духовной и светской главой своей страны. На языке страны Жанг Жунг "лигми" (lig mi) означает "существование", а "ча" (rkya) означает "благородный" или "Бог". Когда в 1992 году Геше Тензин Вангьял Ринпоче основал Институт Лигминча, он назвал его в честь Царя Лигминча, чтобы отразить миссию института, заключающейся в сохранении качества, ценности и духовной глубины древнего учения Бон для будущих поколений. До седьмого столетия Жанг Жунг было отдельным государством, которое охватывало весь западный Тибет вокруг горы Кайлас и Озера Манасаровар. Династия царей правила людьми до восьмого столетия, до того момента пока Жанг Жунг не был присоединен к Тибету после убийства Царя Лигминча (или Лигмиря (Ligmirya) тибетским царем Трисонг Деценом.

Дренпа Намкха является главным (ведущим) долгоживущим божеством традиции Бон. Согласно учению, он наделен достаточной силой, чтобы преодолевать любые препятствия, и личные и общинные. Дренпа Намкха родился в восьмом столетии на юго-западе Тибета, недалеко от священной горы Кайлас. Он известен как отец Цеванга Ригдзина и уважаемого индийского учителя Падмасамбхава. Дренпа Намкха изображен в ярко синем цвете с одним лицом и двумя руками, его голову венчает роскошная корона, он украшен драгоценными камнями, его бедра опоясывает богатая набедренная туника. В своей правой руке он держит Юнгдрунг (свастику, санскр.) , чтобы показать нерушимость и неизменную природу вечного учения Бон. В своей левой руке он держит чашу из черепа. Он обладает и мирными и гневными энергиями, что символично показано в изображении его ног - его немного выдвинутой вперед правой ногой и подтянутой ближе к телу левой ногой.

У Шенлха Окар (Божества Шен Белого Света) на изображении одно лицо и две руки. Его руки расположены на коленях в жесте, символизирующем медитацию. Шенлха изображен ослепительно белым цветом и 13 красивыми орнаментами мирного божества: корона, сережки, три ожерелья (короткое, среднее и длинное), браслеты, сандалии, нарукавные повязки, шарф, юбка, трон, золотое художественное оформление позади трона и нимб. Помещенный в солнечные и лунные диски и усаженный на трон снежного льва, Шенлха пребывает на чистой земле. Практикующие потомки рода Атри визуализируют их гуру-прародителя в образе Шенлха Окар. Он также известен под именем Лхачик (Великий Бог), появляющимся в центре Дерева-Убежища (Цок Шинг). Как изображено на данной тангка, Шенлха Окар окружен существами ,символизирующими "Шесть Подчинений Шен", или "Шесть Проводников Будды", чьей функцией является помощь всем страдающим существам шести царств на пути к окончательному освобождению.

Гьерпунг Нангжер Лопо принадлежал к знаменитой династии Гуриб страны Жанг Жунг, клану, которому принадлежали несколько держателей предыдущей линии преемственности учения Бон. Свои знания он получил от уважаемого мастера Давы (лавы) Гьялтцена и стал известным ученым и практиком восьмого столетия. Посредством практики Йидам Мери он овладел великой силой и получил пост царского священника при дворе царя Лигминча в стране Жанг Жунг. Нангжер Лопо был первым, кто облек Устные Наставления Жанг Жунг в письменную форму - тексты "Жанг Жунг Ньян Гьюд", являющиеся наиболее почитаемыми из всех текстов учения Бон Дзогчен и полученные им от своего учителя Тапихритса. Нангжер Лопо преисполнился большой гордости по поводу своих великих способностей и славы, и именно для того, чтобы помочь ему преодолеть эту гордость, Тапихритса предстал перед ним в форме молодого мальчика. Тайные обсуждения и дебаты, которые последовали между Нангжером Лопо и молодым мальчиком, усмирили великого учителя и тем самым освободили от помрачений.

Шерап Чамма (Шераб Джамма), Богиня Мудрости, исполненная любви, изображена желтым цветом, с юной внешностью. На танхге Чамма красиво украшена 13 орнаментами мирного божества. Она сидит на троне из лотоса в окружении солнечных и лунных дисков. В ее правой руке, на уровне сердца, она держит вазу, наполненную нектаром сострадания. Ее левая рука держит цветок лотоса, придерживающий зеркало мудрости, символизирующее всю мимолетность и пустоту бытия. Шерап Чамма, также известная как Гьяльюм (Мать всех Будд), является излучением Сатрик Эрсанг из группы Четырех Великих Будд. Среди множества проявлений Чамма выделяется гневный защитник Сипе Гьялмо Sipe Gyalmo (Королева Бытия) и Йеше Валмо Yeshe Walmo (Магическая Богиня Мудрости).

Элементы природы играют фундаментальную роль во многих древних учениях и духовных традициях. Тибетские традиции выделяют пять элементов: космос, воздух, огонь, вода и земля. Эти пять элементов являются основопологающими энергиями, из которых возникает весь опыт - физический мир, наши тела, наши эмоции и наше сознание - arises. Каждый элемент связан с кхандро (на санскрите, "дакини" "dakini"), или богиней. Кхандро является чистым, просвещенным аспектом элементов. Данное изображение показывает кхандро практики, называемой "Восстановление Элементов" из буддистской тибетской традиции Бон. Центральная фигура - белая кхандро пространства (космоса), великая богиня-мать, дающая начало всем остальным элементам. В правой руке она держит орнаменты (украшения) и драгоценности, в левой руке она держит чашу из черепа, заполненную живительным нектаром. Со всех сторон центральную фигуру окружают символы оставшихся четырех элементов - кхандро воздуха (зеленая фигура), огня (красная фигура), воды (синяя фигура) и земли (желтая фигура). Вступление в союз с кхандро пространства приводит к осознанию и ощущению объемности (обширности); с кхандро воздуха - к гибкости; с кхандро огня - к радости и творческому потенциалу; с кхандро воды - к спокойствию и комфорту; и, наконец, с кхандро земли - к стабильности и устойчивости.